那是富含魔法能量的宝石研磨成粉尘，再倒入大量昂贵的炼金药剂，混合成一片彩耀溶溶的奇异浆液。随后经由地面上特制的水晶导管，汇入最中央一座大池。
大池周围，是类似几丁质的瓣状外壳，此刻保持着敞开状态，可以看见池中的彩光浆液间，有一位皮包骨的消瘦老人，周身插满导管，依赖特殊浆液维持肉体那几近凋零的生命。
这名老人就是齐达罗克大法师，如今的他已经无法用本体进行沟通，但完全不妨碍他操控一具肉身魔像来跟人交流。甚至在这种状态下，大法师本人仍然具备强大的施法能力，可以无需任何手势咒语，弹指间发动惊世骇俗的力量。
这个隐秘的空间，半径超过三百尺，看似处在昏暗幽深的地底环境，实际是一个特殊的半位面，比起普通的“法师豪宅”要更大更特殊，似乎眼前所见“内部”并不是半位面的全部，并且还联系着某个魔法涌泉，不断汲取着魔法能量。
半位面内中有数十位隐形仆役操持着各项杂务，另有四尊骷髅架子般的精金刀锋魔像，将骇人刀锋收拢抱合，维持静默状态停在角落，而玄微子就在一尊魔像旁的炼金台上，摆弄着一系列精致器皿、昂贵原料，尝试调试药剂。
“奥兰索医师打算夺取蛙人聚落的魔法阵？”
听到肉身魔像开口询问，玄微子说道：“确实有这想法。我很好奇，听说蛙人是通过与祖灵沟通从而获得法术的，这跟是否精魂法术有些相似？”
与齐达罗克大法师过往面容相近的肉身魔像回答道：“我倾向于跟教会的神迹作对比。蛙人的法术，其实是将祖灵流入现实的力量，加以引导和塑造。这类法术在奥术体系完善之前，甚至在神圣之主教会扩张之前，在旧大陆各个种族内可谓是比比皆是，有的干脆称之为神术。”
“等等，祖灵法术我大概能够理解，可为什么说跟教会神迹有可比性？”玄微子瞧着一瓶药剂从青蓝转为紫红，询问道：“难道教会所崇拜的神圣之主，其力量也流入了现实世界吗？我看过他们的圣典，都说是信徒要向内审视自己的灵魂、忏悔自身的罪恶，贯彻美德、正义与善良，向神圣之主奉献自身的虔诚信仰，以具体实在的方式践行善良与正义，由此蒙受主的感召……”
“奥兰索医师背得可真够熟的，不愧是教会推崇的地上圣人。”大法师魔像戏谑道。
玄微子只得苦笑以应，大法师魔像说道：“抛却这些虚伪的道德追求，教会神迹的力量，毫无疑问是从教徒与信众的灵魂流溢而出。什么审视啊、忏悔啊、信仰啊，根本上就是为了体会到从灵魂流溢而出的神迹力量。由于是基于活体生命所涌现的魔法效能，天然与正能量所亲和，教会神棍们理所当然地擅长治疗法术了。”
对于齐达罗克大法师这种说法，玄微子不置可否，法师自诩理性看待世间万物，但其实也有顽固的偏见和傲慢，尤其是对待教会神迹这件事情上。
可这番解释，确实给玄微子一些启发，过去十年他专心修炼的同时，也在根据天空歌者的守护精魂，尝试改进星纲法坛，加上那两位以太会高等法师“诚恳”分享的知识，对以太位面有了更深的了解。
如果说星界是思维意识的世界，那么以太位面的物质色彩，则要相对浓烈一些。而且就天空歌者的情况看来，以太位面更类似于粘合了四大元素与正负能量的中介，从而让主物质位面具备形成结构的基础。
而诸如橡木圣居、法师塔这类附着于现实物质与区域的魔法结界，也向以太位面有一定程度的延伸，以保证虚体或灵体存在，不能够直接穿透进入这些魔法场域。
玄微子以这些知识为基础，将专用于遁变隐化、藏形避劫的《丹景道精隐地八术》与《解形遁变流景玉经》两部道经，重新推演变造，向内结合如“火焰解体”、“幻化灵体”这类心灵因，向外结合精魂法术沟通元素能量的技艺，掌握了几近于散则为气、聚则成形的遁变之法。
这遁变之法首重保身御劫、隐沦逃灾的手段，可以让玄微子短暂化为一股强大的元素能量，并且拥有极快的速度。哪怕以后被“次元锚”、“次元锁”的手段限制了传送法术，也可以施展遁变之法，如同当初大气亲王身化闪电，瞬间穿过几千尺的距离，就算有高手挡道，也能直接撞开，颇有几分大神通的玄妙。
而借给提乌斯的以太魔法船，也被改造成可以施展遁法，不过那是为了适应奥术性质的版本，速度没有玄微子的遁法快，却可以携带数人一起遁行。
但相比起道法成就，这些都是小术罢了。过去的十年间，玄微子脱胎换骨功成，凡胎蜕变、仙身半成，内外生机凝炼升华，已经超脱族类之别，可以说不是一般意义上的人类了，寿元延益，少数也能驻世五百年。
至于这算不算迈入传奇等级，玄微子也觉得不好说，但他的体质与生命力，估计那些壮硕似熊、力能揉铁如泥的高等战士，都比不上玄微子。
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