3、一个非常重要的观心视角
不管是在传统心性智慧训练的观心训练中，还是在视角学观心训练中，其中有一个视角都是非常重要的，但在过往的书中，对于这个视角（或者窍诀）进行深入阐述的比较少。或者说，这一视角，已经融入了其他的视角中。但对于现代人来说，由于很多书籍偏重于理论，因此对于实践训练中的某些细节——虽然是细节但是很关键，就常常会有所忽略。因此，本节内容专门进行一下解析和阐述，供朋友们参考。
这个视角，也属于对心的观照，因此也属于观心的视角之一。
但它的不同之处在于，它不是观照某个具体的现象，也不是观照心的本体、本性。就是说，它既不是观照心中的现象，也不是观照心的本体，那它观照什么呢？
它观照心的状态。
观照心的什么状态呢？在观心的不同阶段，其观照的重点也有所不同：
1、观照心的状态是【外放】还是【内收】。
刚开始进行观心训练的时候，主要观照自己的心是在向外奔逸还是收回到了自己的内在。
发现心在向外奔逸，就及时地把心收回来。
2、观照心的状态是否离开了正念——自己所选的观心法。
不仅要将心收回来，收回来后还要回到正念训练上。至于这正念是什么，在不同的阶段其涵义也不同。对于初学者来说，就是回到自己所选择的观心训练方法上。发现自己离开了这种方法，比如观照念头，那就回到观照念头上。
3、观照心的状态是否离开了内在的寂静。
对于通过观心训练已经能够观照到内在寂静——那是不动不摇的寂静——的人来说，观照心的状态，其重点就在于时刻观照自己的心是否离开了内在的寂静，发现自己离开了，就立刻重新回到内在的寂静中——刚开始，可能需要不断地重复观照寂静的方法以重新找回内在的寂静，等熟练了之后，一念回光，就可照见内在的寂静，照见之后就安住于其中，念念观照，念念安住，但有离开，即时返回。
4、观照心的状态是【迷、妄】还是【觉、真】
当通过观心训练最终明白了自己的心，见到了自己的真心时，之后的训练，其重点就在于时时安住在真心之中。在这个阶段，观照心的状态，其重点就是观照自己的心是处在哪种状态中，是在【迷、妄】中还是【觉、真】中。离开了真心，必定在【迷、妄】中，安住于真心，必然在【觉、真】中。所以要时时观照自己的心处在什么状态，处在【觉、真】中，就让此状态不断地延续、保持，处在【迷、妄】中，就立刻警觉，重新回到【觉、真】中。这种观照非常重要，注意，这种观照本身就是对【觉】的训练，而且是让【觉】越来越敏锐的训练。
很多朋友在见到了真心之后，由于缺乏这种观照训练，其真心的力量总是非常微弱，在强大的妄心习气面前，真心总是没有真正的力量。所以观照心的状态——对这一视角的训练非常重要，经常训练，此观照的力量就会越来越强，时刻对自己内心的状态“洞若观火”，发现有不对的苗头，立即调整，而不能等掉进了妄想的漩涡很久还迷而不觉。当然，这需要一个过程，但自觉地、有意识地进行这种观照的强化训练是非常必要的。
5、观照心的状态是“有我”还是“无我”
这是检验自己是“真明心”还是“假明心”的一种非常好的方法。要知道。“我”是非常强大的，而且是非常“自然”的，观照自己“有我”还是“无我”，是很好的自检自验的方法。
如果你很自然地感觉有一个“很真实”的“我”，那么，不管你在理上的理解有多么透彻，也不管你有什么样神奇美好的修行体验，只要此“我”清清楚楚地在，就不是真正地“明白真心”。
因为真正地明白真心后，在真心的状态里，你可以清清楚楚地体会到“无我”，这种“无我”的状态同样很清楚，很“真实”，就像曾经的“我”一样真实——现在你发现，“我”真的已经不再真实了，而“无我”却是真正的真实。
只要一个人真诚地面对自己，肯定知道自己目前是处在“我”还是“无我”的状态，而且能够清晰地观照这两种状态的差别。而且在刚明白真心的时候，“我”还会经常冒出来，这时就要加强对心的状态的观照，当“我”冒出来时，要及时地提起警觉，观照着“我”，让“我”自然地消融，只要你能够生起警觉，不掉进“我”之中迷而不觉，很快，“我”就会消融在“无我”之中。
如果一个人见到了真心，也知道了“我”和“无我”状态的区别，那就要加强观照，如果放纵“我”的肆意妄为，那就是一种“堕落”，也是一种“恶”。“诸恶莫做，众善奉行”，在这一阶段观心实修训练上的意义，即是“诸我莫做，无我奉行”。
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