夕阳西下，位于河边的荷兰司令部也迎来了一天之中最惬意的时光。小楼门口的草坪上，周南让人将桌椅搬到了这里，可以一边聊天，一边享受凉快的微风。
位于赤道的坤甸从来不会刮大风，这里的气温炎热，湿气大，像周南这样没有习惯炎热天气的人，在这里会觉得非常难熬。
奥黛丽和几个年轻的女孩也在凉亭那边闲聊，她们逗着一窝小狨猴，几个人都笑的非常开心。
狨猴可以说是最小的猴子，最大的也不过十几厘米，有些小的，跟拇指差不多大。女孩子对这种可爱的小动物完全没有抵抗力，这几天，奥黛丽除了照顾周南，就是照顾这一窝别人送她的狨猴了。
今天的客人是来自孔教协会万隆总部主席团的一帮学者，所谓孔教，其实也就是儒教。不过在东印度群岛，几乎变成了一个宗教部门。
他们组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，传统节日、孔诞日的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。
经费主要由教徒自愿捐献，社会捐款，政府少量的财政拨款。
孔教的发展很早，但是形成规模化还是最近几十年的事情。四十年前，他们在泗水修建了全国最大的文庙，从那以后，才屡屡召开全国性的大会，形成了一个正式的组织。
在这期间，还有一个组织跟孔教一样，受到了东南亚华人的热捧，那就是三教会。所谓的三教会主要宗旨是弘扬三教（孔教，佛教和道教)，创办人是曾经活跃在中华会馆的土生华人作家郭德怀。
但是由于三教会的组织架构比较分散，没有核心宗旨和发展规划，导致了大部分成员最终被并入了孔教。
郭德怀的侄儿郭谢卓博士成为了孔教第一任主席，并且在五十年代把东南亚的大部分华人都吸纳成为了成员。
但是六十年代的风波，让孔教没落了下去，后来甚至变成了一个不合法的组织。一直又到了几十年后，下个世纪了，才重新又被政府承认。
周南对儒学没有成见，虽然从儒学到儒家，后来变成了儒教，也变成了一个畸形的学术垄断团体，但是积极的作用还是有的。
后来的六七十年代的革命，就是去其糟粕，取其精华的一个过程。只是因为伟人年纪大了，后来的运动失去了控制。
东南亚的华人大部分都是明清时期，甚至更早就在这片土地繁衍的，他们遗留下来了许多古代的文化传统。
后世曾经有学者评价，明代文化东南亚，民国文化看湾湾，这并不是没有道理。
但是也正因为如此，周南也在他们身上看到了更多的迂腐和糟粕思想，将古人的东西就当做真理的固执。
比如他们就坚持儒教的正统，认为只有儒教才是中华民族最核心的传统，并且以此跟周南进行了长时间的辩论。
在美国的时候，周南就感受到了这种坚持，司徒老先生甚至因此还抨击周南是个固执的道家传人。
想要改变他们的思想，对于周南来说，非常艰难，这比改变整个南华国未来的发展道路还要艰难。
在周南看来，儒学作为一种学说，是值得深入学习和研究的。儒家作为一个阶层，垄断了学术的通道，包括建立以儒教作为一种信仰，这些就不值得提倡了。
但是，想让他们这些人改变自己一直以来的信仰，简直是一件不可能的事情。
所以最后周南干脆也不跟他们辩论，而是谈起了儒学和道家在西方的影响力。
“东方文化由于我们特有的理论基础，在西方并不受欢迎。从古希腊时期，西方跟我们东方就走的不是同一条道路。他们以神学为思想主体，数学为干，将两个极端学科分成了两条泾渭分明却又相互联系的道路。这一点，是西方的优势，因为他们一直是两条腿走路。”
“而我们东方，一直是以道家哲学体系为主体，儒家显学为干，走的是一条单腿行进的道路。所以，当科学技术的发展走到今天这个时代，当我们的生活越来越多地应用到科学学科的时候，我们就不可避免地落后了。”
“我不想跟你们辩论儒学和道家思想哪个更深邃，老子和孔子哪个更伟大，这个已经争执了几千年了。虽然有孔子自己承认‘老子天下第一’，但是后人也认为作为显学的儒学比道家的思想更积极，应用更广。这一点，作为哲学意义存在的道家思想由于其深奥和消极，的确比不上儒学的应用。”
“但是从第一次世界大战之后，西方人已经发现他们的思想已经不能适应世界的变化，所以道德经成为了西方人的精神食粮。我在德国，荷兰，比利时，瑞士都住过，那里的人们把道德经作为跟圣经相提并论的思想巨着，研究其深邃的意义。所以，我们可以这样理解，儒学作为应用学术，属于是入门级，而道家思想却是大师级哲学主义思想。”
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