老头继续说道：“所以我对宗教的看法，就是既要打压，也要扶持。打压的不能让他们随便占地，拥有自己的武装，比如说现在的老林寺和龙虎山和国中之国有什么区别？和尚我管不了，就道士来说，既然是选择归隐，为什么不能自食其力呢？人陶渊明都说的，采菊东篱下。你要修道没有错，但是不能做伤害别人的事情，这是打压，扶持是什么？那就是在不准他们扩充自己的土地，拥有自己的武装的前提下，可以给他们发一下工资作为补偿，可以提高他们的精神地位，让痛苦的百姓能够有一个解脱点，这就是打压和扶持。”
李星群点头说：“老先生你既然能看见我的记忆，我怀疑你是不是在抄袭我的记忆。”
老头打个哈哈说：“呵呵，谁知道呢？”
“老先生你一直说的道意是什么？”
“简单一以贯之谓之道，每个人的道是不一样的，你也是熟读《道德经》和《南华经》你认为祖师和老子的道是一个道吗？”
李星群犹豫了一下说：“这只代表我一个人的思想。我认为老子的思想更加的理性一些，但充满了理想主义，比如说小国寡民。
使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
这一段，里面就充满了，想象的感觉，这里面有一些浪漫主义在里面。”
“而庄周的《逍遥游》可以说自由自在，逍遥，但是在我看来并不算真的逍遥，至于原因我很难说出来，就是一种感觉，感觉到庄子是对现实的无奈，寄脱于虚无缥缈的东西无奈之举，所以庄子看起来比老子逍遥不假，但要说洒脱，感觉老子要更洒脱一点。”
“哈哈，那么多读道的人，还是第一个有你这样想法的人，有趣的解读，你说的也不算错，老子所在的年代是在春秋时期，虽然礼崩乐坏，至少还有最基本的道德，等到了庄子所在的战国时期，这个社会都是无序的社会，在这样的社会，确实是处于一种‘自由’的形态，不过这种形态和你后世的自由是两个概念，这样的自由世界，是随时有可能殒命的世界，祖师爷在这样的环境下，对社会绝望，甚至说，寄希望与虚无缥缈的东西也不是不能理解，倒也算不上错，一千读者就有一千个哈姆雷特，这并不奇怪，小友并不需要拘束。现在我来回答小友的问题，道家也好，儒家也好，都是后世对差不多思想的一个总结，孔子的思想和孟子的思想也并不是相同的，你很难想象提出忠孝观点的儒家，会提出民为重，社稷次之，君为末的观点出来，而后世董仲舒的儒家又和孟子的儒家不一样，再后来的程朱理学，王阳明心学都是自己的学说，这就是道意的区别，通过学习一些道理，在这个的基础上，拓展自己的想法，把自己的想法发挥到极致就是“道”，此道不是道家的道，不能说有自己的道，那就是道家的人，本就不存在道家。”
“一个没有思想的人是不会有道意的，注意我说的是思想，在我南华经之内《天道》章节之中就有说明了，就说过的：‘我作为木匠，每天用斧头去砍车轮，动作不能快，也不能太慢，适中才可以把车轮做的精致。我心里很清楚每个步骤，所以，每个动作，就是按照心里的想法去做，心里怎么想，我的技术就体现在那个地方。那么君王您读书，古人已经死去，他们心里的想法也跟着消失了，流传的故事，也就没用了。’这就是道理和知识的区别，知识比如说你们学的圆周率，什么高数，物理学，化学，这些都是对自然的总结，是不会变的，而道理这东西，或许你读一万本书，都不如某一个压根不读书的人，在街坊听了说书先生两句哲理就悟的快，六祖慧能的故事不就是最形象的体现吗？满足道意就两点，一个足以让自己坚持一辈子的思想。当然道意并不是一成不变的，会随着本人的想法而变化。比如说孔子坚持一辈子恢复周礼，这就是他的道。比如说庖丁解牛，解牛就是庖丁的道。”
李星群期待的问：“那老先生我的道是什么？”
“钱！你的道就是钱，”
李星群辩解说：“老先生说笑了，熟悉我的人都知道我很大方的。”
“那是因为你有足够多的钱，你现在不过做的是达则兼济天下，你有一个亿的银子，你愿意拿出几百万救灾，但是现在我让你拿出1000万两白银白送给老夫，老夫甚至不会对你任何的承诺，你愿意吗？”
“这是诡辩。”
“这就是现实，我告诉你这个世界真的有人愿意吗？”
“怎么可能？”
“墨家墨翟。”
“可不还有杨朱吗？”
“你是想用杨朱来证明自己是对的是吗？这和你的道有什么意义呢？”
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