赵黍最终还是没有进入九幽雪谷之中，这些天外族类的后裔对于外界，多少会心存戒备，何况九幽雪谷比起永翠神树还要更加远离尘世。
赵黍此行除了亲眼确认九幽雪谷的状况，如今已有印证，额外提醒一番，自然不会强求对方有何作为。
至于传授法诀一事，既有点化之意，也是为了方便日后留心九幽雪谷。这些雪裔试图令祖先复苏重现，会引起怎样的后果，对昆仑洲将造成何种变数，尚且难说。
赵黍将自己总结开创的《真元紫书》传授给九幽雪谷，未来她们若是加以参悟后有所修证，自己也能感应到。
这等经由法脉传承的感应，也是仙家之功，不局限于是否熟悉对方，也无需呼名感应，只要在修炼上有所证悟，便会与赵黍形成一丝微妙勾连。
就如同赤云三老一般，哪怕他们自称厌弃仙家，可他们就是洞丹元君的传人，基于法脉传承的联系，是难以断绝的。
而《真元紫书》则是赵黍这些年梳理过往诸般修炼印证，结合各家仙法感悟所得成果，可谓是次第精深、严谨完备。
毫无疑问，这门仙法就是以灵箫所传为根基脉络，融汇了《疏瀹五藏篇》、《九天紫文丹章》、《素脉丹心诀》等法的精妙之处，同时去芜存菁，摒弃繁杂的术法运用，只求飞升成仙、开辟洞天的成就。
赵黍自己并不打算开宗立派，对如今的他来说，《真元紫书》更像是自己为纪念玉清神母与灵箫所创。
以身补天、庇护昆仑洲众生的心境，赵黍渐渐能够体会得到。对他来说，天地众生无有高低贵贱之分，所以他不打算单独另开一门，但凡有缘便得传授。
离开北疆，赵黍与鹭忘机转道西南，朝西土而去。
昆仑西土地形起伏、不乏高山，雄峻巍峨者比比皆是，甚至有不少动辄绵延千里的山脉。
但相比起南土地形破碎、瘴疠密布，西土却有许多广袤平正之地，并且受江河滋养，物产富饶不输中土。
然而西土临近河源群山与万里流沙，彼处散落着大小戎狄数百部，时常劫掠商旅行人，远在天夏朝之前，便有攻占城廓、屠城食人之举。
天夏朝定鼎之后，曾数次派大军征讨，最终将各部戎狄逼得退入群山、逃亡流沙。西土也因此安定多年，逐渐变得人烟稠密，商旅繁盛。
后来四方不宁，天夏朝廷派将军出镇，其中镇西将军开府建牙、专权一方，又与地方豪族起了冲突，滥造杀戮，搅得纷乱更甚。
为了压制西土豪强大族，彼时的镇西将军已经开始大举用金帛钱粮募集戎狄番兵，却不料此举成为日后大祸根源。
百相王便是在这个过程中崛起，其人出身来历不甚清晰，据闻有戎狄血统，并非高门大户。除却仙家高人，外界也不清楚他是何门何派的修士，只知那位镇西将军自立瑶池国后，年轻的百相王投入其麾下积累军功，也算是一步步走上高位的。
后来瑶池国发生了兄弟叔侄彼此相争的老套戏码，百相王仗着一身强横修为，同时受各方青睐，而他也趁机积累势力，经过一番驱狼吞虎，最终成功篡夺权位，称雄一方。
不过瑶池国也在这番内乱中元气大伤，那时候又刚好撞上玄矩挥兵南下，瑶池国同样受到波及，丢城失地甚多。百相王本人忙于东奔西走各地转战，也无暇参与后来的斩龙一役，只是负责在西边牵制玄冥国的部分兵力。
百相王本人的勇力强悍，正是在这个过程中逐渐打出名声。他并不擅长治国理政，带兵打仗也谈不上深谙韬略，但他本人若遇敌军，往往身先士卒、冲锋在前，凭着个人勇武杀敌斩将，经常有单人匹马硬生生撕碎敌阵的事迹，许多剑术高超的修士都无此能耐，使其威震昆仑。
斩龙一役过后，百相王开始对西土一带的仙道传承动手，这一点倒是与昆仑洲另一端的梁韬有几分相近。
不过梁韬是借馆廨之制的名义，同时让崇玄馆不断壮大，尚且有几分兼收并蓄，使得地肺山崇玄馆成为玄门仙道一方大家。
而百相王的做法更多是杀戮侵凌，起因在于他不满西土一带十分兴旺的瑶池圣母信仰，公然下令捣毁各地瑶池圣母的造像与神祠。
西土百姓信奉瑶池圣母乃悠久传统，更不用说许多修仙宗门便是尊奉瑶池龟山仙母为祖师。
只是在赵黍看来，百相王此举更多是为针对西土豪强大族而来。他号称昆仑洲勇武第一，但治国理政并非单凭勇武，西土豪强人心不附，迫使百相王只能重用戎狄。
然而戎狄风俗与久受王化的西土不同，如此难免冲突频起，轻则法令不彰、税赋难征，重则爆发民变。
加上天夏朝以来仙道大昌，西土各家修仙宗门与凡俗往来，红尘内外纠葛甚深，豪强大族远不止是固守坞堡庄园，还得到修仙之人庇佑，明里暗里与百相王形成对峙之势。
最终双方矛盾难以化解，到了兵戎相见的程度。西土仙道各宗也曾联手一同，奈何百相王强悍非常，可谓是战无不胜、攻无不克，西土各宗无一是他对手。
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