子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”
鲁哀公十一年深秋，曲阜的北风卷着枯叶掠过城墙，孔子拄着那根磨得发亮的藤杖，站在阙里巷口。他望着远处泰山的轮廓，鬓边白发被风吹得乱舞，像一束散开的银丝。子贡捧着刚抄好的《周易》竹简走来，听见夫子用沙哑的声音重复着：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。” 这句话里的每个字都像结了霜，落在子贡的心上。《论语?述而》这短短十六字，藏着一位理想主义者的一生：“甚矣，吾衰也” 是对生命刻度的叹息，眼角的皱纹、佝偻的脊背、昏花的老眼，都在诉说时光的无情；“久矣，吾不复梦见周公” 是对精神灯塔的怅惘，那个曾在梦中与他探讨礼乐的身影，不知何时已淡出了梦乡。周公是西周的礼乐巨匠，是孔子心中 “郁郁乎文哉” 的理想化身；梦见周公，是灵魂与理想的深夜私语；不复梦见，则是现实与理想的渐行渐远。从孔子的叹息到后世的回响，这场 “有梦” 与 “无梦” 的拉锯，始终是每个追梦者的精神镜像。
一、周公：孔子心中的理想图腾
周公姬旦的一生，是用礼乐为华夏文明奠基的一生。《史记?鲁周公世家》记载，他在武王伐纣时 “佐武王作《牧誓》，与百夫荷罕旗以先驱”，攻破朝歌后 “释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾”，用仁德化解殷人的敌意；武王去世后，成王年幼，“周公乃践阼代成王摄行政当国”，面对 “管叔、蔡叔疑周公，与武庚作乱” 的危局，他 “奉成王命，兴师东伐，作《大诰》”，三年平定叛乱，“诛武庚，杀管叔，放蔡叔”，随后 “封微子于宋，以续殷祀”，既巩固了周室，又保留了殷人的文化根脉。
周公的 “制礼作乐”，绝非简单的仪式设计，而是构建了一套完整的社会运行体系。“礼” 的核心是 “别”—— 区分君臣、父子、长幼的等级秩序：天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，等级分明；“丧服” 按亲疏分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，服期从三年到三月不等，用麻布的粗细、服期的长短彰显亲情的深浅。“乐” 的核心是 “和”—— 用音律调和等级带来的疏离：天子用 “宫县”（四面悬挂的乐器），诸侯用 “轩县”（三面），大夫用 “判县”（两面），士用 “特县”（一面），不同的规格既体现等级，又通过共同的音律让人心生和谐。这种 “礼以定序，乐以和情” 的制度，使西周初年 “刑错四十余年而不用”（《史记?周本纪》），成为孔子心中 “大道之行也，天下为公” 的范本。
孔子对周公的仰慕，像一条贯穿一生的红线。少年时，他在鲁国太庙帮忙，“每事问” 的那些礼仪细节 ——“祫祭” 时的献酒顺序、“朝聘” 时的站位方位、“丧葬” 时的哭踊规矩，都源自周公制定的典章。有一次，有人嘲笑他 “邹人之子知礼乎”，孔子坦然回应：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《论语?子罕》）这份对礼乐的熟悉，正是源于对周公的追慕。青年时，他 “适周问礼于老子”，在洛阳亲眼见到周公制作的 “明堂”“太庙”，抚摸着那些刻有 “敬德保民” 字样的青铜礼器，或许就在那时，周公的形象开始走进他的梦乡。中年任鲁国大司寇时，他推行 “堕三都”（拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏的私邑城墙），正是践行周公 “尊王攘夷” 的理念，试图恢复 “礼乐征伐自天子出” 的秩序。晚年返鲁后，他 “退而修《诗》《书》《礼》《乐》”，在整理《尚书》时，对《周书》中的《大诰》《康诰》反复批注，那些 “明德慎罚”“惠迪吉，从逆凶” 的字句，都凝聚着他对周公治国智慧的理解。
周公的人格魅力，在细微处更显光辉。《尚书?金縢》记载，武王伐纣后重病，周公 “为三坛同墠，北面而立，植璧秉珪，乃告于太王、王季、文王”，祷词中说：“若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。” 愿以自身代武王死，这份忠诚让孔子每次读到都 “未尝不流涕也”（《孔子家语?致思》）。而 “一沐三捉发，一饭三吐哺” 的典故（《史记?鲁周公世家》），更成为孔子修身的范本 —— 周公洗头时三次握着湿发接待贤士，吃饭时三次吐出口中食物回应访客，这种礼贤下士的态度，被孔子提炼为 “君子敬而无失，与人恭而有礼”（《论语?颜渊》）的行为准则。
二、梦周公：精神与理想的相遇
春秋时期的人们相信，梦是灵魂与神灵、先祖沟通的桥梁。《周礼?春官?占梦》详细记载了 “六梦”：“一曰正梦（无所感动，平安而梦），二曰噩梦（惊愕而梦），三曰思梦（思念而梦），四曰寤梦（醒时所忆而梦），五曰喜梦（喜悦而梦），六曰惧梦（恐惧而梦）”，并设 “占梦” 官职负责解读，认为 “梦之所见，善恶之征”。孔子的 “梦见周公”，当属 “思梦”—— 因日夜思念而在梦中相见，这种相遇不是虚幻的泡影，而是精神世界里理想的具象化。
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