如此就多谢司徒大哥了，司徒大哥如此慷慨大方，又一心为小弟着想，杨瑾感激不尽！”
杨瑾一听司徒传授真功夫，立即将手中的活计扔掉，开始专心致志，一心一意听着司徒南传授那门固本培元的道门秘法。
就听司徒南口中说道：“……所谓听息培元法，乃是根据“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以系。”的天地至理所创。
要求练习此法之人，两耳返听于内，听其呼吸出入。
呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。
修行的姿势不限，行、立、坐、卧均可，但求其自然安适，以利人静。”
讲完心法口诀，司徒南怕杨瑾听不明白，于是讲解道：“练习此门秘法之时，要求舌顶上腭。
因人之上限有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。
所以练功时必须用舌头堵住，如婴儿哺乳之状，同时双目微闭，含光内视。
之所以微闭，是因为全部睁开容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆于养炁不利。
微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辩请为度。
这时可用前面静功“观光”炼就的自身的“性光”，目光返照。
即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田，观丹田者，观丹田之炁是也。
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。
所谓“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”
就是要修炼之人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，不久自然心底清静无物。
直至做到“损之又损，以至于无为。”的程度才行。
如此方可言行炁之法。……”
杨瑾听着司徒南的讲解，按照他所传的听息培元法修炼之法，当即以混元桩站定，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。
双手相叠，放在脐下，根据司徒南方才所讲述的“听息培元法”的心法要诀开始慢慢运功。
他首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入,用意咽入下丹田，也就是脐下一寸三分，以补充呼出之气。
“……此时呼必呼尽，吸必吸满。
吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。
如此这样口呼鼻吸直至三次，然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。
鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。
务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。”
司徒南一边指点杨瑾如何呼吸吐纳，一边给他演示如何在调整好呼吸频率之后听息培元。
杨瑾严格按照司徒南演示的行功之法运功，只是因为他是刚刚开始练习，还不是很熟悉的缘故，开始的呼吸之气，并不能直达丹田。
一旁的沈毅似乎看出了杨瑾的问题，出口指点道：“人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。
原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。
道经上所说：“天地之间岂有囊龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。
有人初学吐纳呼吸之法时，常常会发生胸闷胸痛，就是由于行气不当，把囊龠管冲坏的缘故。
所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。
勿执着，勿勉强。
杨瑾你慢慢试着往丹田注气，只要不痛就注下一点，发闷就往上一点，这样时间长了，囊龠管慢慢就会冲开。
如何去做，你自己是有感觉的。”
杨瑾虽然听懂了沈毅的指点，但是刚开始却怎么也找不到这种感觉。
正在他思考如何能找到气达丹田这种感觉之时，他突然感到身上一麻，口中呼吸一顿。
然后幽门穴又是一麻一痛，让他疼的深深地吸了一口气，这口气够长。
吸完这口气之后，他幽门穴上又突然不痛不麻了。
直到这时他才发现他似乎呼气吸气都能直达丹田了，在没有之前那种无论呼气吸气都无法气沉丹田的现象了。
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