罗摩温声呼唤，“来，请出来见证，我伟大的神明大人。”
他对着空无一人的地方呼唤，而神明应声而至，仿佛从未离开。
不不不，从未离开这个说辞就显得很温和了，或许用更加直接一点的说辞才会合适——祂从未放弃过监视。
“你将秩序描述为画饼，但你在切实地让这个饼得到实现。”纳西妲温声说道，“在这件事情上，你并不需要为此支付任何的代价。”
“因为我会肯定伱的正义。”
罗摩失笑，“这可真是我的荣幸。”
正义、正确的事情之类的东西，总归是需要一个衡量的标准的。
这个标准通常是人类社会千百年来达成的某种共识，比如经典的大义灭亲，父亲对儿子，上位对下位，这是大义灭亲，值得称颂的牺牲。可一旦反过来，儿子为了某种正确的事情选择了举报自己的父亲，这往往并不会构成大义灭亲，反而被当成灭绝人伦，没有人性的表现，在判罚上，做了正义选择的儿子同样会被判处罪行。
决定了这些判断标准的，就是人类社会千百年来达成的某种共识，以及以皇帝为核心的中央朝廷在商议之后，为了维护整个国家上层利益而做出的某些调整，这就是律法。
而提瓦特大陆，神明是绝对的核心，祂肯定了罗摩的正义，也就意味着纳西妲选择了为罗摩的行为做担保。
祂认可了罗摩的选择，并且拒绝了任何对于罗摩的指摘，认为罗摩做了正义且正确的事情。
他没有错。
而那些因为罗摩的研究而丧命的“志愿者”，他们归属于“为了实现最终正义而不得不付出的牺牲”。
舍弃他们我很抱歉，但这是为了大义。
“很多人都认可了我的研究，他们有的屈从于我的暴力，有的屈从于我的权力，还有的因为我展现出来的希望。”
“我们做着近乎所有人都认为正确的事情，包括珐露珊，她对我的质疑也仅仅是停留在了用人体进行实验，而非是实验本身。”
罗摩话语一顿，“如今我又得到了您的认可，神明亲自承认了这些是必要的牺牲，不会有任何人因为使用他们的生命而被添加罪责。”
“使用生命？”纳西妲叹了一口气，“我不喜欢这个说法。”
“那就换一个·······好了，这无关紧要，之后再考虑他们的死应该被怎么形容好了。”罗摩摆了摆手，显然并不怎么放在心上，“总之，如今神和人都认为我做了正确的事情，对吗。”
“是。”纳西妲沉默了片刻，“我认可这个说法。”
沉默当然是在权衡。
天平的两端，一端是罗摩和祂的关系，罗摩的价值，实验的价值，另一端是一些普通人的生命——正如罗摩所说的，他们不是全部都该死，但一定全部都有罪。罪无可赦的这部分死的潦草，但也没有什么所谓，而那一部分罪不至死的，他们就是正义的牺牲。
显然罗摩赢了。
“我该如何称呼您。”罗摩神色平淡，“大慈树王？亦或者是另一个我？”
“你猜到了？是因为我的选择？”祂的神色带着一些好奇。
“有一部分吧，”罗摩想了想，“纳西妲对于我的研究的默认，确实是因为我选择的人都符合须弥律法之中的死刑。”
“尽管人的生死应该有更加完整的流程，而不是连死亡都成为一种可以应用的工具，”罗摩说道，“不过事急从权也算无可厚非。”
死刑犯的死应该尽量的有一些尊严，而不是最后被当成工具拆分——比如既然被判处了死刑，他们的器官是否可以被摘取应用于救一些不该死的人？或者他们是否应该被应用于某些科学研究？
这样的行为之所以不会被通过，不是因为法律再同情一些罪无可赦的犯人，恰恰相反，这是在保留一种人类的底线。
如果死刑犯的器官会被应用于救人，如果死刑犯会被应用于某种不人道的研究，那么被判处死刑的人可就未必都是真的该死之人了。
他们不能是工具，而必须被当作人来对待的原因就在于此，尊重死亡，而不是尊重这些被判处死亡的人。
罗摩早期的研究，走的是这样的流程，从须弥的死刑犯之中挑选合适的素材，而不是将合适的素材变成死刑犯，然后挑选走他们。
这种区别是纳西妲所可以容忍的。
祂其实不太满意，但祂没办法和罗摩很硬气。
“纳西妲并不算是个守序善良的神，相比较一些善良的决定，祂其实更加在乎整体的稳定性。”罗摩轻声说道，“如果杀死一个人可以救一百个人，祂会选择去解决问题，可如果解决不了，祂就会考虑做出牺牲。”
不一定是牺牲自己，尽管祂的常用手段就是牺牲自己。
但这种行为本质上都是一种对于牺牲的漠视——祂永远可以为了一个更好的结局做出牺牲，而不是在面对牺牲的时候，一定要求解决所有的麻烦，拿出一个最好的结果。
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